麻衣道者正易心法第三十一章到终结
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中天易张永红整理
第三十一章
一岁之数，三百六十，八卦八变，其数已画。
陈希夷消息曰：乾姤遁否剥晋大有，八变而复乾，则天地之气尽。坤复临泰大壮夬需比八变而复坤，则地之气尽。震豫解恒升井大过随，八变而复震，则雷之气尽，艮贲大畜损睽履中孚渐，八变而复艮，则山之气尽，坎节屯既济革丰明夷师，八变而复坎，则水之气尽。离旅鼎未济蒙涣讼同人，八变而复离，则火之气尽。巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊，八变而复巽，则风之气尽。兑困萃咸蹇谦小过归妹，八变而复兑，则泽之气尽。凡此八卦各八变，八八六十四数，则天地雷风水火山泽之气无余蕴矣，是为一义。
霍斐然随录附记曰：此章谓八卦八变其数已尽，盖尽其三百六十日之数，承前文而来。余则认为天地定位，天动地静，天盘旋转一周，犹上下卦相重，而六十四卦错综之情状皆从此产生。是一日一周天，一年一周天也。一月一周天，是月亮绕地运行之数。
第三十二章
数成于三，重之则六，其退亦六，是为乾坤。
陈希夷消息曰：夫气之数，起于一，偶于二，成于三，无以加矣，重之则为六也。然，三，少阳也，六，太阳也。三春也，六夏也，从乾之数也，是为进数，其退亦六。三，少阴也，六太阴也。三秋也，六冬也，此坤之数也，是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡此而已。
霍斐然随录附记曰：进数为阳，退数为阴。乾天数三为进，坤地数六为退，此理诚然也。
第三十三章
凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数。
陈希夷消息曰：大抵物理其盛衰之数相半。方其胜也，既以此数，及其衰也亦以此数。若一岁十二月春夏为进数，秋冬为退数。昼夜十二时自子为进数，自午为退数。人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数，子为进数，丑为退数。细推物理无不然。世儒论数，但衍为一律，殊不知阴阳进退之理，惟真人独得其说。
霍斐然随录附记曰：真人，是指麻衣道者。数有阴阳奇偶，加减乘除加乘为阳，减除为阴，加为少阳，乘为老阳；减为少阴，除为老阴。阴阳老少错综，加减乘除杂算，岂仅一进一退而已。但亦指出其对应之大纲。
第三十四章
凡具于形，便具五数，五数既具，十数乃成。
陈希夷消息曰：凡丽形于气者，必圆，圆者径一而围三，天所以有三时者，以其气也。凡丽于形者必方，方者径一而围四，地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六，地数五，重之则十，何谓十，盖有四方，则有中央为五，有中央四方，则有四维，复之中央是为十也，非特地为然，凡丽于形，便具十数，皆若此也。
霍斐然随录附记曰：数与形具，有象则有数，象数一体，如影之与形也。易之论数，乃十进位制，半之则五，倍之则十也。此河洛据此而设。然易之用在测其得数，非通过运算而后得，乃直测其得数，是占其数而非算其数也。故数之机微通天地运鬼神，此易数与世数有别也。
第三十五章
大衍七七，其一不用，凡得一数，理自不动。
陈希夷消息曰：大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用，不用之义，学者徒知一为太极，不动数而不知义实落处也。何则，一者数之宗本也，凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉则不当用，用则复乱矣。且如轮之运而中则止。如辂之行而大者，复如纲而有网，而网则提之如器之有柄，而柄则执之如元首在上，手足为之举。如大将居中而士卒为之役，如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。皆有不动之理，一苟动焉，则其余错乱而不能有所施设者矣。
霍斐然随录附记曰：大衍之数五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？这四十九数，不论佛或道术皆有所论，其数有神通之妙，法师学法，亦谓四十九日方成。占卜布策，亦用四十九茎，其原因是这个数字是一个奇数，一分为二时必然是一个奇一个偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同时又是七数的平方，故此数有其一定数术上的意义。至于大衍，是对小衍而言，大衍之数五十，小衍之数则是五。为什么？因为有大衍就应有小衍，大衍是与小衍相对的，大衍之数与小衍之数相加就等于天地之数，天地之数是一个整体。从这一个整体分而为二，就产生大衍和小衍，大衍是整数，小衍是尾数。衍，即演。有的学者比如朱熹对大衍的解释与天地之数割裂，孤立地或另找途径来屈尽其说，都不自然通顺，主要是没有认识到易学数理的全体，不能不以河图中五乘十得出五十之数，作为大衍数之来源解，将其它八个数丢在一边，不与大衍之数发生关系，此说者不明整体，非易数也。
第三十六章
策数六八，八卦定数，卦数占卦，其理自然。
陈希夷消息曰：八卦经画二十四，重之则四十八。又每卦八变，六八四十八，则四十八者，八卦数也。大衍之数五十者，半百，一进数也。其用四十九者，体用之全数也。五十除一者，无一也，易无形埒是也，四十九卦一也者，有一也，易变为一也，一不用者，数之宗本也。不可动也。用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变为七，七变为九，此之谓也。今筮者，于五十数，先置一于前，乃揲之以四十九，或先取其一，却于四十九数中，除一而终合之，是二者皆全用四十九数，曾不知本卦之本数也。以至于误置一于八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九则无损益多少之数，而于阴阳正数亦自无碍。揲法不取其正数而取其余数，盖从简便也。简便谓一见多少即知正数阴阳多少，若待视正数则烦难矣，更无五十全数，分而为二以象两，谓止于四十九数中分而为二也。挂一以象三，挂谓悬，谓于四十九数中悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四。四谓之三少，得九与八，八谓之三多，二揲则五与九矣，但得三个四，亦谓之三少，得三个八，亦谓之三多，方初得五与九也，而老阳之策三十六，老阴之策二十四。及次正得四与八也。而阴阳之策数如前，则是五九，故无损益多少之数，而于阴阳之策，正数亦自无伤也。因知四十八数而误用其九，断然明矣。或者，又谓揲法得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽。所以观其余数，而不观其正数，特以从其简便也。
霍斐然随录附记曰：陈希夷之消息疑有未通。麻衣六八，名曰策数，四十八数是也。但这个四十八数是从何而来，并且叫策数，又是八卦定数，还用这个数来占卦，赞扬这个数理还很自然。按“八卦经画二十四，重之则四十八”。这是说八卦每卦三爻，八个卦则有二十四爻，重之即重卦，八纯卦，每卦六爻，因之六八共四十八，所以叫八卦数。但是，又“每卦八变”之句何处着落呢？后面有“用四十八者，取八变以占诸卦也，一变为七，七变为九，此之谓也。”此说未明，是否是用四十八以占筮，自然与《周易》筮仪之说不合，待再研究之。
第三十七章
五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时。
陈希夷消息曰：天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也。地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也。天三生木，震之气孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春节也。地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也。天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象也。天一与地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合而木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也，凡此皆言其成形矣。夫以五言相成数，虽儿童亦能诵，要其义，实老壮亦不知落处也，是谓之盲随古人，何以见易乎！以致先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以两阴两阳相间，倍数至三十二阴、三十二阳相间。太玄诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，此其理何在哉？以时物推之，自祖父子孙，有众卦之渐。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之明理也。
霍斐然随录附记曰：此章论五行与八卦两种体系的结合，而戊己寄于离中，此不自然者也。有作坎中寄戊，离中寄己。总之，须能对称，确不均称。盖因卦数八而五行之数五也。余则以为，每卦皆具十数，每数皆具八卦，每卦皆有十二时，每时皆有八卦，在乎应用所触，其法密而妙，妙而周。皆从阴阳错综，参天两地而倚数也。具体用法载拙著《周易八卦组织结构之研究》中。
第三十八章
卦位生数，运以成数，生成之数，感应之道。
陈希夷消息曰：生数谓一二三四五阴阳之位也，天道也。成数谓六七八九十，刚柔之德也，地道也。以刚柔成数而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应，而天下之事无能逃于其间矣。
霍斐然随抄附记曰：易用十进制之数，河图者，十个基本数据之道也。陈樱宁先生曰：“河图洛书，乃丹金之正宗。”此简易之妙也。欲知其究竟，则非希夷所谓纸上功夫，乃体证能把握阴阳之道也。首当明其一，次当知其十，所谓得其一万事毕者此一也。所谓万两黄金不卖道，十字街前送故交者，此十字也。然，此十字街前非下乘所指肾前脐后为小十字，和山根内，两耳中为大十字之说也。十者不在身外，亦不在身内，即阴阳相交之所，天人会合之地也。一者，非数目中相对之一，乃身心中统一之一，大而无外，小而无内，实不知一之为多少也。然则天一生水之一，非前之所谓一，亦在前之所谓一中也。若进一步落实，天数地数何指？天者，其位在上也，人之头部是也；地者，人之头部之下皆地也。生水在天，是谓玉液，上池之水也，生而所用，当滋土而生物，故入坤地之下是为地六以成之也。地生二火，是坤地阳气来复，活子时景到，药生当即采，归壶升天，取坎填离也。天三生木，日出东方，光耀下土，地八以成之也。地四生金，运入天宫，是为天九成之也。天五生土，第十成之，其道成也。功夫五步，各有景候；条理井然，未敢轻率详释也。一二步得者多，三四步得者少，五步知者稀。下手、转手、随手、了手，皆与他法不同，此法至简至易，只在一与十间耳。
若以占卦用数而论，则参天两地而倚数之诀尽矣，惜乎千古无其人道破，学者不得其条理，今用图形以明之，是露端倪知其机也。
卦位有三爻，卦性有升降，乾坤者上下之位，坎离者升降之枢，离上而坎下，水火之性必然。震上而巽下，艮上而兑下，此八卦升降之性，以见数理上下之位，阳卦奇，阴卦偶，数之自然，理之当然。参天者，三分法也，两地者，两分法也。参天两地合之，是参五以变也。如阳中之上阳五也，阳中之上阴四也，如卦值复，是为上坤下震，坤为阴，统成数也，震为上阳其性升，其数位在七，故曰七日来复也。略示一隅若此。
第三十九章
一变而为七，七变为九，即是卦妄，宜究其实。
陈希夷消息曰：冲虚经曰：易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者究也。复变而为一。盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变至七变，谓之归魂而本宫之气革矣，更二变而极于九，遂复变为一而返本也。学者不悟经意，从溺空泛说，失之甚矣。
霍斐然随录附记曰：“一变为七，七变为九，九复变为一”，见《列子》和《易纬》中，陈希夷用京房卦序递变来解释，但仍未说通，一变为七，这可以巧合其数，但七变为九，九复变为一，又说不通了。这是一个难解的题目。因为这是讲的数理，只能用数理来解释，方合原意，但在《列子》《易纬》中确是用事理或物理来解释，都是不合原意的，故麻衣指出“即是卦妄，宜究其实”。究竟该怎么解释呢？尚未见确解。
第四十章
名易之义，非训变易，阴阳根本，有在于是。
陈希夷消息曰：易者，大易也。大易未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易，易者希微玄虚，凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者上为天，重浊者下为地，冲和气者中为人，谓之易者，知阴阳之根本，有在于是也。此说本于冲虚真经，是为定论。学者茫然不悟，乃作变易之易，是即字言之，非宗旨之学也。唯扬雄为书拟之曰太元颇得之道家，亦以日月为古之易字，盖其本阴阳而言也。
霍斐然随录附记曰：麻衣以易之名原根于阴阳为易，说文：易从日从月之义也。但说文有两说，另一说为从日从勿。勿同物，又未尝不可云；日光下见万物之象为易。易曰：是故易者象也象也者像也。
第四十一章
易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟。
陈希夷消息曰：易之为书，本于阴阳，万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也，是以在人惟其所入耳，文王周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知易道无往而不可也。苟惟束于辞，训则是犯法也，良由未得悟耳！果得悟焉，则辞外见意，二纵横妙用，唯吾所欲，是为活法。故曰学易者当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。
霍斐然随录附记曰：麻衣提出易道弥满，九流可入，意为九流皆可应用，当知活法，要须自悟，是很重要的论点，读者在于应用，当抓住其主要纲领，深入领悟，皆有妙趣，不论医卜星相，九流三教，无不可通者，易家独到，无可无不可也。八卦是逻辑事物之符号，亦易学之基础也。学者固当深究八卦之然与所以然，勿囿于文辞可也。
第四十二章
世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。
陈希夷消息曰：羲皇氏，正易春秋比也。周孔明易作传比也。左氏本为春秋作传，而世乃玩其文辞，致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辞，本为羲皇发扬，学者不知，借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注，而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于此浅狭矣。呜呼！
霍斐然随录附记曰：麻衣，希夷叹易道之流于浅狭，因学者死于辞句之故，和旧解之讹误也，是故提出学问当穷源彻底，独立思考，不盲从古人，首当在于落实应用，重在实践，这是正确的观点。
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